淺談楚風(fēng)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與表現(xiàn)
2018/11/22 11:35:51
一、楚文化與景觀的關(guān)系
在現(xiàn)代的生活里楚文化與生活緊密聯(lián)系，園林景觀中，景觀文化是個(gè)大文化的概念，它不同于文學(xué)、詩歌、曲藝等，它與建筑文化相似都包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，但它又不同于建筑文化。文學(xué)、詩歌、曲藝是有關(guān)精神領(lǐng)域的內(nèi)容，唯一的目標(biāo)就是滿足人們高層次的需求。它僅需要很少的物質(zhì)媒介，受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)利益的約束比較少，從而可以專注于詩歌、曲藝的韻律、美感和文學(xué)的想象，因而它們較之景觀文化與建筑文化是更為純粹的藝術(shù)。景觀文化則不同，它包含物質(zhì)領(lǐng)域的內(nèi)容，同時(shí)要以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)才能發(fā)揮景觀文化的實(shí)際價(jià)值。就這方面來說，景觀文化與建筑文化比較相似。它們都包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。但是，它們又有所區(qū)別，建筑總是以物質(zhì)、功能為它的第一屬性。維特魯維就把堅(jiān)固、實(shí)用、美觀作為建筑的三大要求，而相對(duì)來說，景觀卻變化自由一些，它不必以物質(zhì)、功能為它的第一屬性。就如，景觀最初出現(xiàn)時(shí)，它純粹是以視覺美學(xué)的角度來定義的，美感是它唯一的標(biāo)準(zhǔn)。到近代，由于景觀的內(nèi)涵變得比以前復(fù)雜的多了，它的內(nèi)容更豐富了，涉及面更廣了，因此需要解決更多的物質(zhì)、功能要求，但美感還是它的重要屬性，高層面的心理需求滿足還是它的最終追求。因此，相對(duì)建筑而言，它離藝術(shù)更近一步，對(duì)藝術(shù)的追求更多一些。在國(guó)內(nèi)，景觀文化雖然提得比較多，但至今還無確切定義。如俞孔堅(jiān)在《景觀:文化、生態(tài)與感知》一書中就有以景觀文化為標(biāo)題的文章，但僅限于探討了傳統(tǒng)景觀認(rèn)識(shí)的一部分內(nèi)容而已，主要講述了從生態(tài)學(xué)的角度看傳統(tǒng)景觀中的生存環(huán)境意識(shí)。
二、園林景觀中本土文化存在的必要性
文化對(duì)于一個(gè)民族來說是精神支柱，對(duì)于一座城市而言是活力和靈魂。它起到了重要的聯(lián)系。城市文化建設(shè)最終決定著城市的知名度和美譽(yù)度，決定著城市的品牌和特色，直接體現(xiàn)為整個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。不論在人們的印象中，還是在城市建設(shè)者的實(shí)踐中，城市景觀都是以單純的視覺效果出現(xiàn)的。城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。在城市規(guī)劃如何展現(xiàn)城市的歷史進(jìn)程這一問題上，主要是考慮歷史文化名城的保護(hù)與規(guī)劃，關(guān)鍵在于展示其發(fā)展過程，根據(jù)歷史發(fā)生學(xué)原則，將重要?dú)v史時(shí)期的景觀有機(jī)結(jié)合，使人們感受到歷史文脈的延續(xù)與跳動(dòng)。
一條街道的景觀，不單純是外表，而且還有內(nèi)在。不僅有靜態(tài)，還有動(dòng)態(tài)。它既高度地反映了城市建設(shè)者和廣大居民所共同創(chuàng)造的物質(zhì)高度文明，而且更蘊(yùn)藏著長(zhǎng)期以來該城市精神文明的積累，也高度地反映出精神文明。城市街道景觀設(shè)計(jì)文化是城市街道景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和品位，可持續(xù)地體現(xiàn)了城市設(shè)計(jì)的精神和發(fā)展。塑造具有文化特色的城市街道景觀，
三、楚文化元素在景觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
楚圖騰是楚人特有的徽號(hào)與標(biāo)志，代表著信仰以及楚人的民風(fēng)民俗，承載了特定的文化象征意義。楚文化圖騰特有的地域性，擁有顯著的地域文化特色以及個(gè)性，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了源源不斷的藝術(shù)能源以及養(yǎng)料。楚文化特有的親和力以及凝聚力，是楚人思想的重要載體，體現(xiàn)了楚人的追求以及價(jià)值觀和個(gè)性品質(zhì)、人文精神。曾經(jīng)影響了半個(gè)中國(guó)的楚文化，它滋養(yǎng)的地區(qū)形成濃郁的楚文化氛圍，它的輻射能力不可小覷，今日它的影響在很多地方仍然顯著。
現(xiàn)代藝術(shù)從楚文化圖騰中吸取到很多養(yǎng)料，一批與楚文化圖騰休戚相關(guān)的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品直接從楚文化中吸取營(yíng)養(yǎng)一脈相承。楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的拓展開發(fā)，成為一個(gè)日益受人關(guān)注的部分，筆者在下文中對(duì)楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用將要進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。
在現(xiàn)代的城市環(huán)境建筑、城市景觀等地方，人們都可以或多或少看到楚文化的影響，那些有象征性、記載性的圖騰傳承千年而經(jīng)久不衰。對(duì)楚文化圖騰的繼承，成為了華夏歷史不可忽視的信物，更是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的活靈活現(xiàn)，是精神文明與物質(zhì)文明的象征，是華夏之魂，體現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)文化的精神面貌與綜合實(shí)力，這些傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)以其鮮明的文化特質(zhì)和藝術(shù)性為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展豎立起了與眾不同的形象，起著舉足輕重的作用。
在現(xiàn)代的生活里楚文化與生活緊密聯(lián)系，園林景觀中，景觀文化是個(gè)大文化的概念，它不同于文學(xué)、詩歌、曲藝等，它與建筑文化相似都包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，但它又不同于建筑文化。文學(xué)、詩歌、曲藝是有關(guān)精神領(lǐng)域的內(nèi)容，唯一的目標(biāo)就是滿足人們高層次的需求。它僅需要很少的物質(zhì)媒介，受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)利益的約束比較少，從而可以專注于詩歌、曲藝的韻律、美感和文學(xué)的想象，因而它們較之景觀文化與建筑文化是更為純粹的藝術(shù)。景觀文化則不同，它包含物質(zhì)領(lǐng)域的內(nèi)容，同時(shí)要以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)才能發(fā)揮景觀文化的實(shí)際價(jià)值。就這方面來說，景觀文化與建筑文化比較相似。它們都包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。但是，它們又有所區(qū)別，建筑總是以物質(zhì)、功能為它的第一屬性。維特魯維就把堅(jiān)固、實(shí)用、美觀作為建筑的三大要求，而相對(duì)來說，景觀卻變化自由一些，它不必以物質(zhì)、功能為它的第一屬性。就如，景觀最初出現(xiàn)時(shí)，它純粹是以視覺美學(xué)的角度來定義的，美感是它唯一的標(biāo)準(zhǔn)。到近代，由于景觀的內(nèi)涵變得比以前復(fù)雜的多了，它的內(nèi)容更豐富了，涉及面更廣了，因此需要解決更多的物質(zhì)、功能要求，但美感還是它的重要屬性，高層面的心理需求滿足還是它的最終追求。因此，相對(duì)建筑而言，它離藝術(shù)更近一步，對(duì)藝術(shù)的追求更多一些。在國(guó)內(nèi)，景觀文化雖然提得比較多，但至今還無確切定義。如俞孔堅(jiān)在《景觀:文化、生態(tài)與感知》一書中就有以景觀文化為標(biāo)題的文章，但僅限于探討了傳統(tǒng)景觀認(rèn)識(shí)的一部分內(nèi)容而已，主要講述了從生態(tài)學(xué)的角度看傳統(tǒng)景觀中的生存環(huán)境意識(shí)。
二、園林景觀中本土文化存在的必要性
文化對(duì)于一個(gè)民族來說是精神支柱，對(duì)于一座城市而言是活力和靈魂。它起到了重要的聯(lián)系。城市文化建設(shè)最終決定著城市的知名度和美譽(yù)度，決定著城市的品牌和特色，直接體現(xiàn)為整個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。不論在人們的印象中，還是在城市建設(shè)者的實(shí)踐中，城市景觀都是以單純的視覺效果出現(xiàn)的。城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。在城市規(guī)劃如何展現(xiàn)城市的歷史進(jìn)程這一問題上，主要是考慮歷史文化名城的保護(hù)與規(guī)劃，關(guān)鍵在于展示其發(fā)展過程，根據(jù)歷史發(fā)生學(xué)原則，將重要?dú)v史時(shí)期的景觀有機(jī)結(jié)合，使人們感受到歷史文脈的延續(xù)與跳動(dòng)。
一條街道的景觀，不單純是外表，而且還有內(nèi)在。不僅有靜態(tài)，還有動(dòng)態(tài)。它既高度地反映了城市建設(shè)者和廣大居民所共同創(chuàng)造的物質(zhì)高度文明，而且更蘊(yùn)藏著長(zhǎng)期以來該城市精神文明的積累，也高度地反映出精神文明。城市街道景觀設(shè)計(jì)文化是城市街道景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和品位，可持續(xù)地體現(xiàn)了城市設(shè)計(jì)的精神和發(fā)展。塑造具有文化特色的城市街道景觀，
三、楚文化元素在景觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
楚圖騰是楚人特有的徽號(hào)與標(biāo)志，代表著信仰以及楚人的民風(fēng)民俗，承載了特定的文化象征意義。楚文化圖騰特有的地域性，擁有顯著的地域文化特色以及個(gè)性，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了源源不斷的藝術(shù)能源以及養(yǎng)料。楚文化特有的親和力以及凝聚力，是楚人思想的重要載體，體現(xiàn)了楚人的追求以及價(jià)值觀和個(gè)性品質(zhì)、人文精神。曾經(jīng)影響了半個(gè)中國(guó)的楚文化，它滋養(yǎng)的地區(qū)形成濃郁的楚文化氛圍，它的輻射能力不可小覷，今日它的影響在很多地方仍然顯著。
現(xiàn)代藝術(shù)從楚文化圖騰中吸取到很多養(yǎng)料，一批與楚文化圖騰休戚相關(guān)的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品直接從楚文化中吸取營(yíng)養(yǎng)一脈相承。楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的拓展開發(fā)，成為一個(gè)日益受人關(guān)注的部分，筆者在下文中對(duì)楚文化圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用將要進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。
在現(xiàn)代的城市環(huán)境建筑、城市景觀等地方，人們都可以或多或少看到楚文化的影響，那些有象征性、記載性的圖騰傳承千年而經(jīng)久不衰。對(duì)楚文化圖騰的繼承，成為了華夏歷史不可忽視的信物，更是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的活靈活現(xiàn)，是精神文明與物質(zhì)文明的象征，是華夏之魂，體現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)文化的精神面貌與綜合實(shí)力，這些傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)以其鮮明的文化特質(zhì)和藝術(shù)性為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展豎立起了與眾不同的形象，起著舉足輕重的作用。
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